当然得快点，现在的漠北雨雪天越来越多了，再不快点，大雪降临，就是有棉衣也扛不住了。
狼居胥山其实是一整个山脉，而我们，也就是中国人常指的狼居胥山，是狼居胥山脉的主山峰。
先期为大军前站的李存惠和曹延嗣，很快就找到了这座主山峰，因为它太过显眼了。
并且此时的阻卜人，也有在此山祭天的习惯，在他们之前，回鹘人，突厥人也有这个习惯。
呼呼的北风，吹来了一小片一小片的雪花，张鉊身着一件带有兜帽的素白僧袍。
这种僧袍在海青流行之前，是南北朝时期常见的僧人服饰，非常类似后世基督教的传教士袍，现在是六法宗传法僧的标配。
我张圣人前天晚上就到了这里，随后在用一帐帐篷做成的静室之中，斋戒焚香，静思祷告了一天一夜。
同时，张鉊在静室中祷告的时候，室外数百僧众，也在颂唱六法宗的四大经义。
等到张鉊打开静室的门帘，穿着素白僧袍出现的时候，外面已有数百僧众，不知道从何处来参拜他的牧民，起码足足有两三千人之多。
看到他出来，僧众们跪坐颂唱‘南无无上大慈大悲大圆满转轮法王’，信徒牧民们五体投地参拜。
张鉊把双手一伸，两个从西阻卜人中选出了侍女，立刻垂头上前，将张鉊身上的素白僧袍取下来，随后更是把张圣人脱得赤条条的。
一丝不挂的张鉊缓缓走向身后的一个水泡子中，用狼居胥山下的净水洗涤身上的尘埃，待清洗九九八十一次，也就是象征性搓洗一段时间之后。
由拔悉密亲卫万户大都护阿史那啜带来的拔悉密侍女，手里捧着中原皇帝的衮服上前，为张圣人穿上皇帝衮服。
这是有讲究的，脱下僧袍，穿上衮服，就象征的张鉊身份的转变。
相应的，看到张鉊穿上衮服，六法宗的僧众们立刻就起了身，只是肃立两旁。
一个身穿宦官服饰的内侍高声喊道：“皇帝登乘舆，诸臣工、赤子伴驾。”
话音刚落，立刻旌旗高立，鼓乐大作，文臣武将，诸部酋首、八千伴驾勇士，近万牧民开始汇集，人海如波涛起伏，都把目光投向了正登上乘舆的张鉊。
耶律德光二子耶律璟和耶律罨撒葛在乘舆前，以手牵乘舆座驾为导引，车队缓缓向狼居胥山而去。
行到狼居胥山东南一个小土包上，张鉊走下乘舆，按汉地规矩，燔柴祭祀昊天上帝，随后带诸臣工、兵将一千五百人等狼居胥上。
在狼居胥山上，李存惠与曹延嗣，早已筑好了广五丈，高九尺，四面出陛的登封坛。
张鉊登上登封坛，亲手将记录张周历代家谱的玉碟书埋藏在台下，并诵读由李昉起草的祭天文。
这一套工作做完，周围文臣武将三呼万岁，对张鉊行三跪九叩大礼，张鉊则弯腰过膝以空首礼还之。
这样的场合，少不了要发表一番演说，这在历代封禅中是没有的，但张鉊封禅的目的，就是要提振人心士气，延续汉唐以来的政策，自然要破格。
“这是先汉冠军侯封禅之地，昔日他在这里击破匈奴，使漠南再无王庭，丰功伟绩，为后人称颂千年。
吾相信，再有千年，冠军侯的事迹，也照样会被万民称颂。
自上古时起，戎狄胡虏，就是我中原华夏之民的腹心大患。
两汉治边患，以强对强，以暴制暴数百年，杀的匈奴不敢南顾。
但终汉四百年，并不能说，就此解决了北地边患。此法，譬如上古治水时的堵塞之法，终不能解决问题。
等到大唐，太宗文皇帝有鉴于两汉故事，以极大的胸襟，承八方来朝的雄风，改两汉单纯以暴制暴之法，视胡汉如一。
但最后诸君都知道，这塞外人中，虽有契苾何力、李光弼那样的忠臣，也有安史二贼那样的悖逆凶残之辈。
此法譬如大禹治水之疏，只可惜胡虏反复远胜洪水涨落，是以终是功败垂成。
及至今日，想来诸位心里都有一个疑问，那就是以暴制暴的堵，行不通，兼包并蓄，视之如一的疏，也不行。
这天下，到底要如何解决这个难题？解决匈奴之后有突厥，终是延绵不断的问题。
今日我等封与狼居胥，可谁知道若干年后，就在此山南北会出现何等种族，再给我们的子孙，带去无尽的麻烦。”
张鉊的话，引起了汉地文臣武将的沉思，但是在他右边的一片草原大都护、高原宣慰使、松漠都护，脸色就不是很好了，更有些忐忑。
于是，说道这里，张鉊话锋一转，看着这些非汉人，有些感同身受的说道。
“草原上的百姓，也是要吃饭的，他们也想和汉人一样，过好日子，朕心里是清楚的。
这呼呼北风，九月就开始吹，一吹就是六七个月，冻死了牛羊，冻死了百姓，苦寒如此，犹如地狱，百姓们自然想要寻一好地方过日子。”
一众大都护、都护纷纷应和，乃蛮万户大都护阿罗闍更是含着眼泪说道。
“无上天果然是知道咱们的。草原上只能放牧，稍有天灾就活不下去。这数以十万、百万计的百姓为了口吃的，就只能做些腌臜事，实在是苦的没法了。”
张鉊挥了挥手，让阿罗闍起来，随后再看着一众汉臣说道。
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