对佛门精深的和尚，可以说半只脚以步入佛陀世界，说话仍不缓不慢，气力绵长，子房越听越得劲，听老和尚说话就像躺在一张柔软的床上，很舒心很安稳。
老和尚继续道“凡俗之人诽谤佛教的原因大致来看有五个：第一，认为世界以外的事情和神灵的变化无常是荒诞的事情。第二，认为现实中的吉凶祸福并没有得到相应的报应，所以认为佛教在欺骗世人。第三，认为僧尼之中有许多不精纯的人，所以认为佛教中多是奸邪的恶人。第四，认为佛教消耗金银财宝且佛教人士不交课税不服劳役，所以认为佛教有损国家。第五，认为就算存在因果与善恶报应，怎能让今天的甲辛劳却让后世的乙得利呢？这是两个不同的人啊。我现在用下面的文字一并进行解释。”停停，见子房仍沉醉其中，脸上微露笑意，更显得温柔慈悲“对第一种诽谤的解释：遥远宏大的事物，如何能度量？现在人们所知道的东西，没有比得上天和地的。天是由气积聚而成的，地是由土石积聚而成的，太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华，星辰是万物的精华，儒家所信奉的便是这样。星辰如果陨落，就是石头；精华如果是石头，就不会有光辉，而且石头本质很重，是用什么系在空中的？一颗星辰的直径，大的有百余里，一个星宿的头尾相隔几万里；百里宽的物体，隔着数万里还能相连，在宽窄纵斜的排列上都保持不扩张不收缩。星辰和日月相比，形状与颜色都相同，但在大小上有等级差别。这样说来，太阳和月亮也应当是石头吗？石头牢固紧密，怎么容得下太阳的金乌和月亮的玉兔呢？石头浮在空气中，又怎么能独立运转呢？太阳月亮星辰如果都是气体，气体轻盈会浮起来，应当与天空相融合，来回旋转，不能相互交错，它们之间运行的速度快慢，按理来说应该保持一致；但是为什么太阳月亮五大行星二十八星宿都有各自的位置，移动的速度并不平均呢？难道是气体坠落时突然变成石头的？大地既然是由渣滓浊物凝结成的，按道理来说应该沉重而厚实，但是凿开土地能够挖出泉水，说明土地浮在水上；积存的水下又还有什么东西呢？长江黄河和其他百川从哪里发源呢？江河的水都向东流到海里，海水为什么不会溢出来呢？水都流到归塘尾闾这两个地方，那它们之中的水又流去哪里呢？沃焦山的石头能烧干海水，什么气体能够做到这样呢？潮涨潮落，是谁在控制？银河悬挂在天上，因为什么原因而不坠落？水的本性就是往下流，为什么会蒸腾上升？天地刚刚分开的时候就有了星宿；当时九州还没划分出诸多列国，这些星宿已经划定疆界区别地域，是谁为它们安排运行位次的呢？封疆建国之后，又是谁主宰这些事情呢？国家数量有增有减，但星辰的位置没有变化，相对应的祸福凶吉也照常发生没有偏差。天象之大，星宿之多，为何划分的疆野仅仅局限在中原呢？被称为旄头的昴星对应的是匈奴，西胡、东越、雕题、交趾这些就被抛弃了吗？这些问题去求索，永远不会有尽头，又怎能用人间的寻常事宜去衡量宇宙之外的事情呢？
平凡人所相信的就是自己的耳朵和眼睛；耳朵眼睛之外的，都会加以质疑。儒家在谈论天的问题上，有几种观点：有浑天说，有盖天说，有宣夜说，有安天说。北斗星和北极星依照斗枢运转，要都是亲眼所见，也就不会看法不同；要是所依靠的就是揣测估量，又怎么能作为充足的依据呢？为什么相信平凡的人臆断的说法，而不相信佛祖精妙的旨意，认为不存在多得数不清的世界，不相信细小的微尘经历过多次劫难呢？邹衍也提出过九州之外还有九州的观点。山中的百姓不相信有像树一样大的鱼，海上的百姓不相信有像鱼一样大的树；汉武帝不相信世上有弦胶，魏文帝不相信世上有火布；胡人看到锦缎，不相信这是虫子吃树叶后吐出来的丝织成的；昔日在江南的时候，不相信世界上有容纳千人的毡帐，到了黄河以北时，那里的人不相信世界上有装载两万斛的船：这些都是现实中的经验。
世界上有巫师以及懂得各种幻术的人，他们都能踩在火上前进，能在刀刃上跳舞，能让刚种下的瓜果成熟，还能将深井移动，就在一瞬间，产生千变万化。通过人的力量尚且能做到这种地步，又何况神通广大的佛祖，这是不能用思维去衡量的，他能变出千里高的经幢、千里宽的宝座，幻化出极乐净土，让地上长出美丽的宝塔。
对第二种诽谤的解释：我认可诽谤的这种征兆，因果报应就应该像影子和回音一样跟本体对应存在着，我亲耳听到亲眼见到的这种事情已经很多，有时可能因为不够精诚，缘分没有感应到，报应的时间会稍迟一些，但最终是会得到报应的。行善还是行恶，决定了是得福还是得祸。九流百家的学者都认同这个观点，怎么能说佛教典籍是虚假骗人的呢？项橐、颜回的短命夭折，伯夷、原宪的受冻挨饿，盗跖、庄□的幸福长寿，齐景、桓魋的富有强盛，要是将他们过去积攒下来的福祸，报应在后来的生命中，这些就都说得通。如果做了好事但偶尔得到了恶报，做了坏事但偶尔得到了善报，便因此而产生埋怨的想法，认为因果报应是骗人的，这就是认为尧、舜等都是虚的，周公、孔子说的也不是真实的，那么还能相信什么而在这个世间立身呢？
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