西方人的荣辱观，和东方人有很大区别。
东方人有一个惯性思维，投降和叛变是一回事。所以就创造了一个词，叫做宁死不屈。
其实，孔子就曾说“吾未见有好德如好色者也 ”。意思是说不要论什么生死，就是见着美色，自己也没见过喜欢道德超过了美色的人。当然，这里包括孔圣人他自己。
孔子这个人很实在，道出了人性的真谛，符合老百姓的观点：好死不如赖活着。但是到了孟子这个激进派这里，就开始玩高大上。开始讲“舍生取义”，生命降到了第二层次。
等到了汉朝，另一个更能掰的董仲舒，干脆提出了三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
可是中国历史，几乎就是汉族和少数民族轮流坐庄的历史。你方唱罢我登场，儒家的君为臣纲，效忠排第一位的理论真经不起推敲。李世民以少数民族的血脉，推翻汉族的隋炀帝肯定就是不忠？朱元璋这个草根逆袭，赶走蒙古人自己做了皇帝，也肯定算不忠？
最后儒家也只能搞出个谁当皇上，谁就是老天安排的。就应该忠于谁，这叫天命，活个稀泥了事。这就是窃钩者诛，窃国者王的来源。
岳飞死了，在儒家眼里叫该死。所谓君为臣纲，就是君叫臣死臣不得不死。这是皇帝的权利，谁也不会追究皇帝的责任，最多就是皇帝被奸臣蒙蔽了，一句话糊弄过去。谁让人家是纲呢。
西方哲学家不然，他们认为有了生命，才能谈及其他，命都没了，别的也就别谈了。所以才出现了马斯洛这样的生理需求，安全需求是最基础需求的理论。
在西方，军队一直一脉相承的一个潜规则：那就是在事不可为，战斗下去，白白牺牲生命的情况下，是可以投降的。当然，投降后不能反戈一击，出卖国家。
成为战俘不是什么丢人的事，恰恰相反，国家不耽误给他们荣誉。战俘回国也没有什么丢人的感觉，照样四处宣扬自己做过战俘的英雄事迹。什么？你不服？你在战场上拼过命吗？没有？那你哪凉快哪歇着去。
至于军人，谁也不会去嘲笑战俘，鬼知道自己哪天也成为战俘呢。
现在罗茨就是这个心态。他不觉得自己做了战俘有什么可耻。能不损葡萄牙国威，体面的投降就可以了。那么，第一步当然就是承认对方的强大。这样自己才有台阶下。这和中国历来极力丑化、蠢化敌人的方法不同。
战舰编队进了长江口，速度明显慢了下来。
罗茨率领600名葡萄牙士兵，都换上崭新军装，站在自己战舰的甲板上。现在这战舰只能算是自己住的战舰，已经换了主人。
战舰高出江面七米多，可以算居高望远。越临近上海港，罗茨越是震惊：“买糕的，这是真的吗？那个叫李胜智的没说假话，东方居然真有这样大的都市！”
普通港口城市，有三五个泊位就不错了。自己国家的巴塞罗那港，有九个不同功用的码头，就称雄欧洲，夸耀一时了。这个城市居然有20个码头。除了中间的几个码头是空的，估计是特意让出来做战舰泊位的，别的码头，都有许多货物，停靠着许多船只。分明是一个繁忙的港口。
现在离这城市还远，恰恰因为远，才能感受到城市的庞大。城市里居然有许多楼房。在这个地皮不值钱的时代，造楼房很不划算。造价远远高于普通房屋。造楼房的目的，就是赤裸裸的炫耀。
仅仅看到这些高楼，罗茨就能推断：这个城市，肯定极其富庶。
再靠近些，罗茨更加震惊，他震惊的是岸上的人。
会有许多人来观看受降仪式，罗茨早有心理准备。早就听说这是一个浮华的好大喜功的国家，取得灭国战绩的英雄归来，国家肯定是要大力宣传的。来几万人观看，也不稀奇。
罗茨震惊的，是来的人也太多了。
罗茨是一个军事家，可以凭观察，就能快速估算出人数，罗茨估算的结果，让他几乎崩溃：这居然有几十万的观众！
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