汝南公主主动起来反对李义府，这样让时不凡也都颇为意外。因为汝南公主如此说，那显然是不赞同李义府的说法，不认为李义府有开宗立派的资格。
“公主，你为什么反对李义府的理念呢？”时不凡问。
汝南公主目前不过是七八岁左右，不过来这里学习也算是进入了时不凡的门下，时不凡不会打压任何见解，既然有了自己的见解那说出来也都无妨。时不凡作为新时代的教师，自然知道师生之间并不应该是那种“统治”关系，反而应该是学术方面的朋友，一起坐而论道的朋友。哪怕学生有不同见解，也不应该用自己的权威去打压，这样对于学术发展不利。其实时不凡当年也都没有少跟师长争论，所以本着己所不欲勿施于人的儒家思想，他自然不会打压那些后辈的独特见解。
“时堂主，我认为致良知岂是百姓日用？百姓日用怎么能够跟致良知相提并论，致良知乃是体悟人心天地之大道，而衣食住行只是维持体悟大道的根基，可是并非是大道。百姓日用并非是真正的大道，不然何以治学，直接打击一起去谋生就行，不用体悟什么大道了。治学必须要专心致志以治学，怎么忙于这等日常俗物？治学真正的纯净内心，那为了日常所需而奔波，那本身也就是充满了外物，怎么能做到真正的心无外物呢？”汝南公主说。
李义府同样争辩说：“公主，虽然你是公主，可是在明理堂之内，任何人都是坐而论道之道友，并无身份贵贱之分。所以我以为人类日常所需，那如何能够不成为天地大道。人心在于人，如若人类都无法生存繁衍，那如何能真正的体悟大道。我等心学，乃是认为天地宇宙乃是因人而存在，如若人类无法生存，那天地自然不存在。延续人类，那更是天地大道，所以为了一日三餐日常所用而奔波，其实也是悟道的一种，如何不能够称之为大道。维护人类生存所需，那也就是在维护人心，维护人心也就是在维护天地。如果人类都消失，那天地也同样会消失。”
“此言差矣，我等心学乃是修心之道，必须要保证一颗赤子之心，为了这等日常所需的俗物，那已经是心有外物了，那如何能够算是心无外物呢？”汝南公主同样反驳。
李义府也都争辩说：“我以为心无外物，乃是心无过分之外物。人所需乃是生存，不过不追求过分的外物也就是心无外物。时堂主曾言，心无外物并非是真正的无物，而是不被虚幻之物所迷惑。可是日常所需，那乃是真正的人类生存繁衍之物。虽然我们不追求过分的金银珠宝财富，可是一衣一食追求还是可以的，而这个维持人之日常所需的东西，并非是外物。”
“可是人心乃是无穷无尽的，你能够保证有了这些外物之后，那不会需求更多？”
“那就是他境界不够，无法真正体悟内心之天良，所以才会被外物所迷惑。”
……
李义府居然和汝南公主争辩起来，时不凡也都大概听出来了这个李义府和汝南公主的最大区别。李义府其实走的是底层路线，李义府认为人类生存所需其实也就是世界上天地大道。而心学的“世界观”其实是建立在人心当中的，因为只有人心存在，那天地才会存在。如果人类灭亡，那这个“天地”自然会因此消失，世界也都不存在了。维护人类生存繁衍也就是在维护天地存在，所以人类日常所需也就是在维护心学。
李义府的见解也就是满足了人类日常所需，那也就是修炼的一种，是体悟天地大道的一种方法。
不过汝南公主显然就认为相反的，认为这个天地大道应该是和日常所需是分开的。汝南公主认为体悟天地大道应该不能和日常所需绑在一起，虽然人类维持日常所需是应该的，可是却不应该和日常所需绑在一起。因为汝南公主认为日常所需其实是一种“外物”，人类维持生存的物资其实是一种“外物“，反而心学主张要排斥一切“外物”，这样才能够真正的明白天良。
李义府正好相反，认为日常所需并非是“外物“，日常所需反而是真正的人类的“天良”之一，人类都不存在，那天良何存？
时不凡也都在思考，心里想：“李义府我记得他父亲曾经是一个县丞，不过县丞不过是九品小官，是外地的县丞，并非是京县的县丞，所以地位不过是九品。九品小官，那多半是出身于寒门了，属于那种为了一日三餐所忙碌的人。在这种情况下他的出身一个九品小官，可是并非是真正的脱离生产，反而还要为了日常生存的东西所奔波忙碌，那这样他的成长历程日常所需也是不奇怪的了。相反这个汝南公主是出身于皇家，当她出生之后也都是一直在皇家里面。她虽然有疾病，可是却同样衣食无忧。衣食无忧的生活之下，会让他和普通劳动人民有一定的割裂。现在已经是七岁了，他根本没有亲自跟劳动人民一起劳动过，所以她自然受到了传统思想的影响，认为治学应该是一定程度上脱产治学，这样才是治学的根本。”
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