“善。”项超的说法并没有什么不妥。熊荆再把准备好的符传、令符、文书全交给他，“官道上全是齐军，换上齐卒的衣甲出行。”
临淄屏绝十一日，穆陵关那边的援军肯定来了。熊荆担心身着楚甲的项超被他们拦截。不想项超充满自信的道：“大王之马乃千里马，齐卒不及我。”
“至穆陵关如何？”熊荆再问。
“至穆陵关臣自有通路。”项超一笑，深揖便告退了。须臾，帐外一声马萧，蹄音越来越远。
“此事若成，我军……”生育在庄无地看来是一件很神秘的事情，大王却能令已死者留下子嗣，这是一件匪夷所思不敢想象的事情。绝祀是比灭国、破家更恐怖的事情，战死之人不绝祀，若能行之于全军，士气必然大振。
庄无地想的是全军士卒，熊荆却由此想到了儒家。儒家宗族建立在血缘基础之上，它和宗教的差异在于宗族讲究的血缘，宗教讲究信仰。前者先天，后者后天。
宗族虽然有奴仆、义子之类，但终究不能把所有人都纳入宗族的范围。宗教不同，一个国家可以同时信仰一种宗教。可如果将战马配种的方式用于繁衍，假设每三天取一次精，三十年可以受孕三千六百次，配种成功率取一半，婴儿死亡率取一半，一个贵族一生可以生育九百个子女。
男子占一半为四百五十人，四百五十个儿子再繁衍，可生育二十万子女，男子取一半为十万，假设受孕的女子、物资都很充足，第三代子嗣将有一百万之多，第四代子嗣超过地球总人口。
熊荆想罢顿觉这个想法很邪恶，可又觉得这比做皇帝、开疆拓土要有意义的多。以儒家为统治理念，依据母亲的地位确定儿子的社会等级，由此建立一个数量越来越庞大的血缘宗族。战争一如蒙古人那样灭国灭族，成年男子全部杀死，男性儿童阉割作为奴隶劳作，只剩下可以生育的女子，这样的殖民才真正的殖民。
“大王……”大王脸上突然凸显出一种阴森，庄无地吓了一跳，好在熊荆很快恢复了常态。
“去疾手术如何？”熊荆问起了庄去疾，他的情况很坏，眼睛被戟戳坏了一只，骨折数处，大腿上冲阵时又被刺穿了锁甲，鏖战许久，流血不止。
“禀大王，庄将军手术后已在输血。”医帐里还在进行手术，只有军吏相答。
“他在何处？”熊荆已经看望了许多伤卒，庄去疾一直在手术。
“大王请。”军吏将熊荆带到一间空帐，他度步到帐外却止住了脚步，只道：“还是不惊扰为好。去疾醒后速告与不佞。”
当初的宫甲卒长现在只剩下庄去疾一人，熊荆绝不想他死去。
“唯。”军吏急揖。他知道庄去疾的份量，如果庄去疾逝去，那他将是本次战役牺牲的军阶最高的贵族。
“禀告大王，稷下祭酒淳于越求见。”一出医帐，便有谒者上前揖告，最先一个就是稷下学宫祭酒淳于越。
此时楚王欲在齐国行变法的消息已传遍半个临淄，大多数朝臣不安，楚国实行什么样的政制他们早有耳闻，现在楚王想在齐国变法推行蛮夷之制，放在以前他们一定要竭力反对。不过此刻他们已是降臣，既是降臣那还有什么讨价还价的本钱？
至于临淄之外那些邑大夫，他们巴不得像楚国那样变法。一变法，齐国的柄权从今往后就由他们掌握，他们高兴都还不及。朝臣一片哀怨，稷下学宫则是沸腾，空有一生报复的众博士早就想试验自己的治国理念，淳于越也好、宋意也好，哪怕是周青臣，都急急求见楚王，以求他变自己的法，最好是任用自己为齐相，顶后胜的缺。
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