在经过一番沉思后，理智告诉李潼，宰相们所持观点是更加务实的。两次青海大战以及安西四镇的反复易手，已经证明了吐蕃的国力的确不容小觑，与这种强大政权的斗争，很难通过一次两次的胜负便完成。
在与这种强敌的斗争中，大唐文武臣员们也都有着丰富经验。此前的东突厥和高句丽都是不逊于如今吐蕃的对手，最终都是亡国于大唐刀锋之下。
两次攻灭强国，过程也都颇有类似，无非分化拉拢、通过外交与军事等各种手段，孤立其国，从而再一举攻灭。
见圣人默然不语，姚元崇便继续说道：“藏土久在化外不义，分裂长有、弥合短暂，今之吐蕃，实为惯情之异类。几代赞普不能长享其国，亦为天降谴责。其君臣、父子之义本就稀薄，往者所以骄大难制、勋功皆聚东赞一门，爪牙凶恶、人莫撄锋。
今钦陵悍立国门之外，不容其朝，此亦国运冲逆，难足长久。此前圣人当边，已经发乎前人所未及，巧立西康之国。今西康藩属仍短，不足助力，但能长阻蕃国重做兼并，足可长为腹刺，虚其王统。
旧者钦陵确是凶悍难制，但得败海东之后，悍态大挫，既失君眷、又非古族，搜地攻之，未能长补我国，但若庇而活之，则长为敌国大逆，更损王威……”
如果说此前李潼还有一些眼见机会在前、但却力有不逮的懊恼，那在听到姚元崇一番话后，思路也重新变得通畅起来。
其实姚元崇引述的一些观点，李潼也早有认识。眼下的吐蕃虽然强大，但在政治结构方面，仍然谈不上是一个大一统王朝的模式。
所谓天下大事分久必合、合久必分，但也并非所有的地区都是如此，想要确立一种大一统的概念与传统，远不是短时间内就能完成的。
近世最为明显的一个例子就是突厥，突厥作为草原霸主、时刻威胁中原王朝的时间又远比吐蕃的统一长得多，但在隋世同样崩得稀碎。
吐蕃的统一本就是一个异数，是松赞干布、禄东赞等一代君臣通过高超的政治手段与持续不懈的侵略兼并才完成的。之后仍能维持一个整体，则就在于统一所带来的红利，诸军功氏族联合起来获得更大的对外侵略的力量，源源不断的对外掠夺维持一种相对脆弱的联盟。
但是眼下，随着对外侵略的步伐停下来，彼此之间的矛盾已经凸显出来。禄东赞的家族霸占青海，拒绝分享，首先就破坏了吐蕃的战利分配模式。之后国中又发生古老氏族被逼走的事情，这又破坏了血脉传统。
原本历史上，钦陵对外作战屡战屡胜，能够按着当世最强的大唐军队割取功勋，绝对称得上是当世第一流的名将。
但其最后的败亡下场却显得有些可笑，面对年轻赞普的步步紧逼几乎可以说是全无招架之力。并不是因为几代赞普短命鬼已经确立起赞普天命所归的概念，而是在于噶尔家族的独大已经破坏了其国内权力与利益的分配格局，所以才会众叛亲离。
姚元崇的意思也很明确，那就是继续加强对西康国的经略，同时让吐蕃的君臣矛盾继续维系下去，以此来限制吐蕃的实际统一，削弱赞普统治藏地的威望。
这样的方法，大唐不只用过一次，而且凑效也不止一次。诸如东突厥颉利与突利这对叔侄的反目成仇、高句丽高氏君主与泉氏权臣的倾轧出卖，现在只不过是将对象换成了吐蕃的赞普与大论。
只不过由于李潼对钦陵这个人的警惕、以及来自后世记忆的影响，觉得噶尔家族垮台在即，所以才下意识的排除了这一选项，希望趁着吐蕃内乱爆发的时候，一举出击夺回青海。
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