但是，显然，这个“银行”……可想而知。
这才有了老马的讽刺：你圣西门的社，社的真好啊，社成了证券交易所的守护天使、社成了贪污行贿的救世主。
这种空想的脉络，其实是非常清晰的。
两条线。
产业革命。
启蒙运动。
产业革命，催生了圣西门主义的“实业”思想，即科技发展、技术进步、实业发展，代表着未来。
启蒙运动，催生了圣西门对新时代的反思——他妈的，这新时代，和启蒙思想家们所描绘的“为全体人类所设计的理性王国”，不一样啊。这新时代，咋也吃人不吐骨头呢？
而资产主义在发展，同时又不够发展的法国土改之后的现状，让圣西门琢磨了半天，已经发现了资本主义的一些问题，然后他就琢磨，这是咋回事呢？
琢磨来琢磨去，他又不可能理解剩余价值之类的理论，于是琢磨出来了：哦，问题在于资本主义生产的“无政府”状态，想办法把这个生产的无政府状态终结，那不就好了？
而他既然是作为“启蒙时代”的尾巴，自然对于人性什么的思考，是建立在“永恒正义王国”这个基础上的。
即，认为“历史是终结的、抽象的人性是固定的、是存在永恒的正义的”。
在这种理解下，空想社的“社”的产生，是和人类生产力的发展、人类历史的发展阶段，是无关的。所谓“社”，不过就是“符合人性的、永恒正义的、理性的”社会。
别说什么工业社会了，按照这种永恒正义的想法，就他妈的铁器牛耕时代，也完全没问题嘛。
于是，按照这种抽象的人性观，去琢磨“人类的未来”，基本上就类似于在一道题上打对号、打叉号。
一夫一妻？符合人性，肯定是永恒的人性，对号。
唯利是图？这不符合人性，至少不是“理性王国”，叉号。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？明显不对，叉号。
资本投入实业获得利润，以利润推动实业发展？明显好，对号。
平等？符合人性，对号。
博爱？符合人性，对号。
仁义道德？符合人性，对号。
既然说，抽象的人性，是避开人的社会性和阶级性、离开人的社会发展，抽象去解释人的共同本质的学说。本质上，算是对“宗教”、“上帝”、“神创人”的一种延伸。
人对“道德、真善美”的标准，其实是亘古不变的。
而启蒙运动的核心，又是理性，是用理性冲破宗教的桎梏。
由此，又衍生出把理性作为审判台，一切都拿到理性面前接受审判，认为只要诉诸理性，人类的一切“迷误”都能克服。
于此时，资本主义才开始发展。
资本主义吓不吓人？
吓人。
那么，为啥吓人？
显然，是因为人类的“迷悟”嘛，把错的当成了对的、把坏的当成了好的。
所以，只要解决了这些“迷悟”，资本主义这么吓人的问题，不就解决了吗？
人人都讲仁义道德，都是好人，不要迷悟、不要走偏了，那这不就是世界大同了吗？
这和生产力有个吊毛的关系？和人类历史发展有个吊毛的关系？这么看，别说前工业时代，就是奴隶时代，只要能达成人性、不“迷悟”、达成永恒的正义，完全可以“社”嘛，达成一个美好的社会。
这，在本质上，和三代之治、大同之世的梦想，没啥区别。
无非，一个的生产力基石，是工业时代；另一个，是青铜铁器时代而已。
毕竟，哪怕儒生，也不是空谈仁义道德，也是编造过一整套《周礼》制度，空想着指导社会运转。
而圣西门主义，在这个时代，造出一套“实业制度”，也正常得很。
由此，也就产生了刘钰所谓的大顺实学派的大毒草“歪经”里的最后一环。
大顺是科举制。
圣西门主义是精英主义。
科举制不就是选拔精英人才的吗？只不过，时代变了，现在的精英，应该是懂外语的、懂地理的、懂工业的、懂技术的。
实学派觉得，我们取而代之，则大妙。因为我们才是真正的精英，而你们应该让位子了。
同样的。
三代之治、大同之世，也是建立在抽象的人形、永恒的正义上的。
无非，就是你们那老一套的《周礼》，里面没说蒸汽机、没说纺织机、没说铁器牛耕、没说高炉铁。你们那一套过时啦。现在，要靠“实业制度、银行调节”为政策的新《周礼》啦。
这里面，还涉及到一个大顺的“意识形态”问题。
即，大顺开国，用的是永嘉、永康学派的学问。
永嘉、永康学派的学问，走到陈亮、叶适那一步的时候，就有绕回了“由外而内”和“由内而外”的问题。
叶适解不开这个结，于是最后不得不绕回“复礼”的制度化运转这一步：既然走由外而内这条路，周礼、六艺，就是“外”的最终标准。
练外功，能不能练出来内功，并且确保这内功，是正派正道？
万一练偏了咋整？一身外功咔咔一顿练，最后练出的全是魔功，这不扯犊子吗？
这是朱熹和陈亮互撕的根源，你陈亮说要富国强兵，那么你富国强兵的外功练到了极致，你确定这是正道？金人虎视眈眈，你说富国强兵、由外而内，道统不绝，那他妈的万一金人获胜，国祚延续，国家富强，那你这意思，金人也有道统呗？兄弟，你听我的没错，就说三代之后，道统已绝，大家都没道统，金人就算赢了也没道统，道统在咱们读书人手中，咱们随时还有以“复道统”为大义的主动权。
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