女儿兼师父升仙后，王锡爵先是跟王世贞在昙阳观里一起修仙几年。结果修来修去毫无进展，连个金丹都没结出来，倒是结出了胆结石和肾结石。
而且这么些年也没等到师父来接。他不禁有些灰心，觉得自己可能不是修炼的料了。
加上跟王盟主处久了，大厨也渐渐发现此人貌似宽宏雅量，实则心胸狭隘。口口声声淡泊名利，实则功利心极重。
就连他拜师修仙都有可能是在利用自己父女的影响力，来拉帮结派，维持他的影响力。意识到这点后，王锡爵这种爽利的汉子自然累并不爱了。
正好王世贞要去南京办报纸，王锡爵便借口回家照顾老父，和他分道扬镳了。
王梦祥虽然从南海集团董事长的位子上退下来，但他是江南集团创始股东，在集团内外的影响力都很大。退休之后也闲不住，到处走走转转，听听下面人的意见，所以一年倒有大半时间不在家。
陪着老爹海内海外转了几年，王锡爵的思想发生了很大转变。
作为一位熟读经史，学术造诣深厚，曾担任国子监祭酒，并领导过翰林院的资深学士，王锡爵一直坚信自己已经具备宰执天下的能力。
因为历朝历代的统治术，说白了，就是‘外儒内法’。
国家是靠道德来维系不假，但其实内法才是核心。不过法家那套不宜直接示人，需要加以装裱。将‘法术势’藏在冠冕堂皇的文牍中，以无懈可击的姿态颁行天下。这就是非翰林不能入阁拜相的原因。
但这并非轻视道德。王锡爵坚信，上古以来的王道至今依然适用，社会道德程度越高，需要法家的地方越少。如果能回到三代之治那样的理想社会，那就可以彻底告别法家了。
当然身为朝廷重点培养的储相，他深知三代之治只是无法实现的儒家政治理想。治理国家的实际目标，应定为将‘百姓不饥不寒’的低标准，尽可能维持长久。
因为饥荒会加剧社会动荡，对朝廷统治构成严重威胁……所以只要让大部分老百姓有口饭吃，日子过的下去，不起来造反就行了。
追求更高目标就太不切实际了，因为历朝历代都没有能力让大部分百姓‘衣帛食肉’——哪怕孟子描绘的王道乐土，也不过是畅想七十岁以上的老人，可以像统治者一样吃上肉。
而且‘肉食者’们也没那个意愿，让所有人都吃上肉。道理很简单，对挣扎在饥饿边缘的草民，只消提供一点糙米烂谷，就能让他们感恩戴德。对一群吃肉的悍民，哪天让他们吃不上肉，那就要横生不满了！
然而在江南集团治下发生的变化，严重动摇了王锡爵的信念，也摧毁了他自诩宰辅之才的骄傲！
在江浙闽粤和海外行政区的所见所闻，让他发现孟子想象的王道乐土，并非什么高不可攀的标准。
孟子是怎么想象的呢？
他说‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！’
简单说，就是给八口之家发五亩宅、百亩地，让他们可以安心种桑、养畜、耕田。并开设学校教化他们尊老爱幼的道理，让白发老人免于劳苦。
这不就是江南集团在海外为百姓做到的事情吗？
孟子还信誓旦旦道，如果能让五十以上的老年人穿丝衣服，让七十以上的老人吃上肉，让老百姓不挨饿受冻。要是这样还不能统一天下的话，那是不可能的事情！
而江南集团治下的寻常百姓，早已经摆脱了挨饿受冻，而且远不只是老年人才能过上‘衣帛食肉’的生活。他们的学校甚至向广大的青少年免费提供肉蛋奶……
那意味着什么呢？大厨不敢想，一想就失眠……
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