确定要派人前往鲁地，同鲁儒一脉就‘《礼》学传人’之事交换意见之后，刘弘不出意外的将老智囊张苍召入了宫。
原因也很简单：由儒家先圣孔子所著，而后又被诸子百家汲取营养的儒家六经，如今还能找到传人的，就只剩下《诗经》传人浮丘伯、《仪礼》传人陆贾、《周易》传人田何、《春秋》传人张苍。
《乐经》传人公孙尼子，早在战国末期就不知所踪，其所得授的《乐仪》，在后世历史研究界也被公认为‘失传于秦末战火’。
至于《书》，即《尚书》传人，荀子正常选定的继承人是韩非和李斯···
这两人的结局众所周知，都死在了秦国。
韩非以韩国公子的身份，于战国末期行走于咸阳，被认定为‘间谍罪’，便在咸阳狱中完成了《韩非子》一书，旋即自杀身亡。
李斯则在二世之时，被‘小伙伴’赵高诬告谋反，最终被腰斩于咸阳市，夷三族。
而《尚书》一脉的传承，在历史上还是在文帝刘恒传召天下，求‘治《尚书》之能士’时，济南伏生将在秦末战火当中，藏在家中墙垣之内的《尚书》取出，教授给文帝刘恒派去学习的使者：晁错。
也正是因为《乐经》的失传，才使得‘儒家六经’的说法，在后世被广泛认同为五经，即诗、书、礼、易、春秋。
再加上孔子的徒子徒孙们总结归纳出的《论语》，曾子所做的《大学》，子思所做的《中庸》，及一本《孟子》，才组成儒家传唱千年的‘四书，五经’。
不得不说，比起一生都在致力于改革国家制度、遏制秦的扩张，在临死前才想起留下一本著作的韩非子，以及在秦相之位上广招天下博学之士，编撰《吕氏春秋》的吕不韦，儒家的经典书籍，确实是足够多。
也正是这点优势，让儒家能在武帝一朝罢黜百家，独尊儒术之后，能凭借一门、一学之力，就将天下学术、议论界牢牢把控。
但真要说，儒家的学说就能把舆论、学术界的各个方面所包含，显然也是不现实的。
别的不说，光一点，就足以看出儒家士子越往后，越不要脸的‘创作精神’。
光是儒家经典，在华夏千百年历史上的发展，就足以让人惊掉大牙！
最开始，儒家的经典书籍，主要就是六经：诗、书、礼、乐、易、春秋——其中‘乐’还失传了。
仅剩下的五经，却在数千年历史发展历程当中，非但没有因失传而减少，反而是越来越多！
先是‘春秋’部分，在儒家内部分离成为了《左传》《公羊》《谷梁》三派。
——甚至于已经从《春秋》分割而来的公羊学说，也同样内部分离成了董仲舒的‘春秋注我’，和胡母生的‘我注春秋’。
《春秋》如此，其他各部分也是不逞多让。
《诗经》按地域被封为齐诗、楚诗、韩诗等部分，发展到后来，甚至开始以人名划分为毛诗、元王诗、辕固诗等分支。
《尚书》更不用多提——在济南伏生从墙里挖出自己藏得《今文尚书》之后，孔子的后人孔安国‘举一反三’，没过几年，也从自家墙垣当中，挖出了孔子‘埋在墙里’的《古文尚书》。
《乐经》失传，《周易》虽然情况好些，却也没躲过以人为参考的内部分裂。
就拿如今的《周易》嫡系传人田何来说，其所注解的《易经》，就被儒家内部尊敬的称之为《田氏易》。
最后的《礼》，那更是将‘什么叫不要脸’，给发挥到了极致。
《论语》《孟子》也就算了，再怎么说，也是一个圣人、一个亚圣，留个思想核心也正常。
把《大学》《中庸》放在《论语》《孟子》旁边，还恬不知耻称其为‘四书’是什么鬼？
要知道《大学》和《中庸》，在最开始本来就是《仪礼》的内容！
——《大学》原属《礼记》第四十二篇；《中庸》原属《礼记》第三十一篇！
从已有的经典书籍摘抄出来一部分，就说这是‘一本新书’？
这等令人作呕的作为，只怕后世某一位老爱提亡妻的网络小说作者，都轻易做不出来！
现如今，由于刘弘的‘失控乱入’，原本应该正常传言的《仪礼》部分临将失传，刘弘为了挽救华夏文明的思想结晶，自然是要找儒家五经其他部分的嫡系传人，商讨一下‘改造方案’。
《诗经》传人浮丘伯，因为被刘弘误会为‘鲁儒扛把子’而得罪了个不清，又没有多熟悉，自然就被刘弘所排除。
《周易》传人田何也不用说，老大人年近九十，走路都费劲。
《乐经》失传，《尚书》暂处于失传状态，《仪礼》又因为陆贾的原因，也‘暂时失传’。
那刘弘能找的，自然也就只剩下《春秋》传人，御史大夫张苍了。
当然，张苍毕竟是开国功臣，又是如今的朝中重臣，刘弘不需要和张苍就《仪礼》传承之事，给张苍太多的解释。
今日召张苍入宫，刘弘的目的也十分明确——派谁去鲁地，面见历史上的鲁申公：申培？
须得一提的是，作为籍贯、常住地为鲁地的儒生，申培并非是广泛意义上的‘鲁儒’。
——鲁儒治《礼》，而申培治《诗》！
从这个角度上而言，刘弘派人去找《诗》一脉的大儒申培，商讨《礼》一脉的传承问题，多少有些‘逮错了人’的嫌疑。
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